Ein Kurs in Wundern - T 12:2:5

Wir wollen keine Alpträume bewahren, denn sie sind keine angemessenen Gaben für Christus, und somit sind sie keine angemessenen Gaben für dich. Nimm die Decken weg und betrachte das, wovor du Angst hast. Nur die Erwartung wird dich in Angst versetzen, denn die Wirklichkeit des Nichts kann nicht beängstigend sein. Lass uns das nicht aufschieben, denn dein Traum des Hasses wird nicht ohne Hilfe von dir weichen, und die Hilfe ist hier. Lerne, ruhig zu sein mitten im Aufruhr, denn die Ruhe ist das Ende der Zwietracht, und das hier ist die Reise in den Frieden. Schau jedes Bild, das auftaucht, um dich aufzuhalten, direkt an, denn das Ziel ist unvermeidlich, weil es ewig ist. Das Ziel der Liebe ist nichts als dein Recht, und es gehört trotz deiner Träume dir.
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Vieles hält nicht Stand, sobald es hinterfragt wird, denn vieles ist nur, weil es nicht hinterfragt wird.

Weniger jetzt nach außen hin, als in sich selbst. Denn alles im Außen mag auch noch sein eigenes Inneres haben, und sollte es nicht einbezogen sein, wird's im Außen auch nur ausarten und wenig hilfreich verlaufen. Und sollte man selber im Konflikt hinsichtlich etwas sein und im unreinen damit, dann kann man auch anderen damit wohl kaum eine Hilfe sein, denn die Lösung wird nicht darin liegen, dasjenige auszubreiten.

Die näherliegende Lösung ist wohl eher, im jeweiligen still zu werden und innezuhalten, denn damit könnte keine Konfliktseite in einem mehr die Überhand gewinnen und einen zu irgendetwas voreilig verleiten. So wird man auch eher einsehen können, was zu tuen ist.

Ähnlich ist es auch, wie man dem Oberflächlichen begegnen kann; man gibt dem Oberflächlichen einfach nicht nach, weniger in der Weise, indem man sich dagegen stemmte, denn man gäbe vielleicht nicht nach, diesem aber doch bei, als mehr in dem man es offen lässt und es nicht bereits für eine Lösung überhaupt hält.

Die Dinge an sich selbst können nicht anspruchslos sein, denn sie haben den Anspruch an/in sich, wie sie zu dem werden, wohin sie gehören und sorin auch sind sie diejenigen, die jeweiligem Anspruch gerecht werden und diesen erfüllen und so auch zu den Dingen an sich selbst wurden.

Es ließen sich wohl noch viele Dinge aufführen, wie z.B. irgend etwas anzurichten, bedarf meist eines geringeren Anspruchs, als dasjenige oder auch alles was damit anfällt, auch aufräumen zu können, denn es bedarf doch mindestens des gleichen oder noch umfassenderen Anspruchs, um mit jeweiligem auch fertig zu werden, es ordnen oder damit umgehen zu können.. dennoch liegt die Lösung meist nicht im Anspruchsvollsten, sondern im Naheliegendsten, außer es geht um das Anspruchsvolle selbst. Denn im Grunde genommen sind die Dinge an sich alle einfach, sie sind einfach so, wie sie sind, und dann kommt nur hinzu, was man daraus macht...

Kritik der praktischen Vernunft - I. Kant - 2.B.2.H.VII

... Durch Metaphysik aber von der Kenntnis dieser Welt zum Begriffe von Gott und dem Beweise seiner Existenz durch sichere Schlüsse zu gelangen, ist darum unmöglich, weil wir diese Welt als das vollkommenste mögliche Ganze, mithin, zu diesem Behuf, alle möglichen Welten (um sie mit dieser vergleichen zu können) erkennen, mithin allwissend sein müßten, um zu sagen, dass sie nur durch einen Gott (wie wir uns diesen Begriff denken müssen,) möglich war.

Vollends aber die Existenz dieses Wesens aus bloßen Begriffen zu erkennen, ist schlechterdings unmöglich, weil ein jeder Existentialsatz, d.i. der, so von einem Wesen, von dem ich mir einen Begriff mache, sagt, dass es existiere, ein synthetischer Satz ist, d.i. ein solcher, dadurch ich über jenen Begriff hinausgehe und mehr von ihm sage, als im Begriffe gedacht war: nämlich dass diesem Begriffe im Verstande noch ein Gegenstand außer dem Verstande korrespondierend gesetzt sei, welches offenbar unmöglich ist durch irgend einen Schluss herauszubringen.

Also bleibt nur ein einziges Verfahren für die Vernunft übrig, zu diesem Erkenntnisse zu gelangen, da sie nämlich, als reine Vernunft, von dem obersten Prinzip ihres reinen praktischen Gebrauchs ausgehend, (indem dieser ohne dem bloß auf die Existenz von Etwas, als Folge der Vernunft, gerichtet ist,) ihr Objekt bestimmt.
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Das allgemein gute an der Vernunft ist, dass sie an sich nur Ehrlichkeit hervorbringen kann und erst überhaupt bei dieser Eigenschaft beginnt. Vernunft ist völlig untauglich, etwas allgemein oder sich selbst vorzumachen und hat an sich keinerlei Mittel um etwas zu verschleiern. Die Eigenheit der Vernunft ist offen zu legen und auch die synthetische Wirkung dazu, Etwas in eine Reihe zu stellen mit eben dem, was auch immer dieses Etwas bedeutet.

So ist es auch mit alldem, was der Vernunft unterzogen wird, es wird meist nicht mehr möglich sein, etwas anders zu gebrauchen, als nach dem, was durch Vernunft offenbart wurde, ohne jedenfalls entgegen der Vernunft etwas zu tuen (was jedenfalls desillusioniert wäre).

Ein solcher synthetischer Satz wäre dann weniger, "man solle kein Ebenbild von Gott machen", sondern schlicht nur, "man kann überhaupt kein Ebenbild von Gott machen", weil es der Vernunft nach jedenfalls überhaupt nicht möglich ist. Womit denn auch? Und somit ein Gebot sich erübrigt, wo in der Vernunft jedenfalls bereits ein Gesetz formuliert ist.

Vernunft ist somit auch ein klarer Läuterer, im Gebrauche, ermöglicht aber auch Sätze wie:
Was nicht ist, ist auch nicht.
Was ist, ist nicht das, wovon es heißt, es wäre,
sondern wovon gänzlich und offensichtlich nicht gesagt werden kann, es wäre nicht.
Woraus von selbst ergeht, was nur sein kann...

Selbst dann, wenn man mit Worten gar nicht sagen kann, dies ist so und ist so, denn es ist immer noch in Worten, wenn Etwas aber nicht ausgesagt werden kann und dies ganz nachvollziehbar ist, warum, weil es eben nicht so ist wie es gesagt wäre und nur noch naheliegend die Deduktion verbleibt, dass es so und so wäre, dann ist damit bereits mehr gesagt, als mit Worten gesagt werden kann.

Ebenso ist das, was einem Sinne nach wäre, nicht gleich schon erwiesen, außerhalb des Sinnes, ebenso zu sein wie gemäß diesem und somit heißt es ebenfalls, wie mit Worten allein, noch nichts weiter, als was es nach seiner Art bloß hieße. Oder nach sonst einer bestimmten Art allein nur für sich, sondern erst in dem, wenn es darüber geht und alles ausgeschlossen ist, nach allen Möglichkeiten, und was dann noch verbleibt, dann ist es zumindest das, was daraus verbleibt und immer mehr, als nur nach einer bestimmten Art verbliebe.

Zumindest sollte nicht angenommen werden, dass etwas, was keinerlei Prüfung unterzogen wird oder auch nur bei sich selbst hinterfragt, dass es schon sei, was immer man nur meinte. Die Vernunft sollte man nicht unbedingt außen vor lassen, wenn nicht im kleinen, dann im größeren, worin diese auch immer ist, weil dieses zudem so sein wird, weil es der Vernunft auch entspricht.

Daher sollte man durchaus Achtung walten lassen, wenn es um synthetische Urteile (im Sinne von Aussagen geht) und etwas so oder so oder so ist und sein solle, denn ganz klar, kann dieses aufgezeigt werden. Wenn es aber so wirklich ist, dann kann nichts aufgezeigt werden, von dem, was nicht wäre und somit diesem auch kein ernsthafter Widerspruch begegnen, der etwas ändern würde, an dem, was bliebe...

Bhagavad Gita 17:21

Yogananda:
Als rajasisch gilt ein Geschenk, das man nur widerstrebend macht oder in der Hoffnung, eine Gegengabe zu erhalten, oder um sich Verdienste zu erwerben.

Prabhupada:
Doch wenn die Spende in der Erwartung einer Gegenleistung oder mit dem Wunsch nach fruchttragenden Ergebnissen oder mit Widerwillen gegeben wird, gilt sie als Spende in der Erscheinungsweise der Leidenschaft.

Reclam:
Doch wer dabei Vergeltung sucht
Und nur der Gabe Frucht bedenkt,
Wer nur mit Widerwillen gibt,
Der hat aus "Leidenschaft" geschenkt.
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Wenn man gibt, aber nicht voll und sich vorkommt auch noch toll,
dann behält man teilweise für sich, das weißt du und das weiß ich.

Möchte man saubere Verhältnisse drum haben,
dann sollte man vollständig geben, ohne zu fragen.
Was auch immer man drum gibt und nichts hält dabei zurück,
es wird dann einmal durchgereicht, bis es hin, auch wieder zu einem reicht.

So wie die Erde ziemlich rund, ist das Geben dann gesund,
wenn es einem gänzlich gleicht, im Kreise wird darum gereicht.
So muss es auch dann wiederkehren, wenn es tut sich ganz stark vermehren
oder es wird so weit gereicht, bis es jedem davon reicht.

Es muss nicht unbedingt das selbe sein,
von dem, wovon man gibt ganz frei,
denn meist hat man auch genug,
was man weggibt mit viel Mut.
Denn geben kann man, was man hat,
man's wieder leicht antreffen wird in der Tat.

Denn auch das Geben bildet einen Strang
und man braucht nicht geben mehr,
als man entbehren kann daher.
Damit der Reichtum wieder dann,
der von Natur aus schon entstand,
überall wird wieder verbreitet,
wie er vom Höheren ward bereitet...