Ein Kurs in Wundern - T 29:9:2

Ein Traum des Urteils ist in den Geist gekommen, den Gott vollkommen wie sich Selber schuf. In diesem Traum wurde der Himmel in die Hölle umgewandelt und Gott zu Seines Sohnes Feind gemacht. Wie kann der Gottessohn nun aus dem Traum erwachen? Es ist ein Traum des Urteils. So darf er denn kein Urteil fällen - und er wird erwachen. Denn der Traum wird anzudauern scheinen, solange er Teil von ihm ist. Richte nicht, denn der, der richtet, wird Götzen brauchen, die verhindern, dass das Urteil auf ihm selber lastet. Auch kann er das selbst nicht erkennen, das er verurteilt hat. Richte nicht, weil du dich selbst zu einem Teil von bösen Träumen machst, in denen Götzen deine "wahre" Identität und deine Erlösung von dem Urteil sind, das du in Angst und Schrecken und Schuld auf dich selber legtest.
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Was Thema ist und bei einem selber ansteht, ist eben Thema, was könnte denn mehr sein, was man lösen sollte, als das, was ansteht und wo man auch dran ist, was dran ändern zu können? Sich davon träumen zu wollen? Und was ändert es?

Ansonsten ist ein Thema, was für mehr von größerem Nutzen ist, eher vorzuziehen, weil es mehr geistige Unterstützung dazu geben wird, wobei es nicht nach der Beliebtheitsskala geht, denn daran ist noch lange kein Nutzen bemessen. Auch eher das, was wenig Anklang findet, weil das eher gefragt sein wird, es dann einbringen zu können.

Also, böser Traum hin, böser Traum her, was braucht es einen zu sorgen noch viel mehr, als was schon da ist und nichts was nicht da ist, könnte einen also auch bekümmern. Und wenn man sich selbst allem stellt, kann man nicht mehr von ebendem gestellt werden, dann wenn's vielleicht noch weniger günstig ist. Und es macht es wahrscheinlicher, dass dann nur noch das Schöne über ist, dem man nicht mehr ausweichen kann, als denn alles andere...

Was juckt es einen auch, was andere davon halten, wenn es von wesentlicherem Nutzen ist und fertig.

Bhagavad Gita 7:24

Yogananda:
Menschen, die keine Weisheit besitzen, meinen, dass Ich, der Unmanifestierte, eine sichtbare Gestalt hätte (wie ein sterbliches Wesen, das einen Köper annimmt). Sie können Meinen unvergleichlichen Bewusstseinszustand, Mein unveränderliches, unbeschreibliches Wesen nicht erfassen.

Prabhupada:
Unintelligente Menschen, die Mich nicht vollkommen kennen, glauben, dass Ich, die Höchste Persönlichkeit Gottes, Krishna, zuvor unpersönlich gewesen sei und nun diese persönliche Form angenommen habe. Aufgrund ihres geringen Wissens kennen sie Meine höhere Natur nicht, die unvergänglich und absolut ist.

Reclam:
Wer mich, den Unerforschlichen,
Für sichtbar hält aus Unverstand,
Hat meine wahre Wesenheit,
Die zeitlos-ewig, nicht erkannt.
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Es gibt ja auch Menschen die meinen, sie werden mit ihrem physischen Körper und als Menschen in den Himmel kommen und erhoben werden, aufgrund der ein oder anderen frommen Tat, oder weil sie irgend ein ungewöhnliches Verhalten an den Tag legen, wodurch sie sich von anderen abgrenzen möchten u.ä., und wo durch dieses dann jenes bewirkt werden soll, als würde das Geistige am Materiellen hängen und hiervon abhängen und nicht umgekehrt...

Dabei leben doch Seelen im Himmel und Menschen auf Erden, ganz so wie es sich gehört! Welchen Grund gäbe es, nur für diese Menschen die Physikalischen und allerlei Gesetze außer Kraft zu setzen oder zu brechen, um Derlei durchzusetzen?!

Aber so wie es sich verhält und alles an dem Orte ist, wo es für gewöhnlich hingehört, und die Zeit dort eine Bedeutung hat und ebenso dort keine, so sie keine hat, so kann sie an manchen Dingen etwas ändern, an anderen aber nie.

Und entweder man verkennt sich in diesem und jenem, oder man erkennt sich darin, zum ändern ist vieles gar nicht gedacht. Aber arbeiten kann man wohl schon dran, an sich oder an anderem, wenn das Erstere technisch nicht mehr möglich sein sollte, dann dürfte wohl das Andere gehen. Es geht fast immer etwas, wenn man es nur will..

Kritik der Urteilskraft - I. Kant
§ 83. Von dem letzten Zwecke der Natur als eines teleologischen Systems

Die Geschicklichkeit kann in der Menschengattung nicht wohl entwickelt werden, als vermittelst der Ungleichheit unter Menschen; da die größte Zahl die Notwendigkeit des Lebens gleichsam mechanisch, ohne dazu besonders Kunst zu bedürfen, zur Gemächlichkeit und Muße anderer, besorget, welche die minder notwendigen Stücke der Kultur, Wissenschaft und Kunst, bearbeiten, und von diesen in einem Stande des Drucks, saurer Arbeit und wenig Genusses gehalten wird, auf welche Klasse sich denn doch manches von der Kultur der höheren nach und nach auch verbreitet. Die Plagen aber wachsen im Fortschritte derselben (dessen Höhe, wenn der Hang zum Entbehrlichen schon dem Unentbehrlichen Abbruch zu tun anfängt, Luxus heißt) auf beiden Seiten gleich mächtig, auf der einen durch fremde Gewalttätigkeit, auf der andern durch innere Ungenügsamkeit; aber das glänzende Elend ist doch mit der Entwicklung der Naturanlangen in der Menschengattung verbunden, und der Zweck der Natur selbst, wenn es gleich nicht unser Zweck ist, wird doch hiebei erreicht. Die formale Bedingung, unter welcher die Natur diese ihre Endabsicht allein erreichen kann, ist diejenige Verfassung im Verhältnisse der Menschen untereinander, wo dem Abbruche der einander wechselseitig widerstreitenden Freiheit gesetzmäßige Gewalt in einem Ganzen, welches bürgerliche Gesellschaft heißt, entgegengesetzt wird; denn nur in ihr kann die größte Entwicklung der Naturanlagen geschehen.
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Von selbst fällt einem wohl nur das in den Schoß, was einem von der Natur zukommt oder was man bereits entwickelt hatte. Was mehr zählt, ist aber wohl das, woran man ist es zu entwickeln. Für Mancherlei hiervon wird ein gewisser (sagen wir konstruktiver) Druck sogar erforderlich sein, entweder, weil man freiwillig sich an Derlei nicht heranwagen würde, oder aber, weil die Hervorbringung allen aufzubringenden Einsatz erfordert ggf. auch weil der Umfang Dessen, es schon naturgemäß und evtl. im Verhältnis, mit sich bringt.

D.h. sich bis zu einem gewissen Grade zwar quälen, zumindest um über die bloße Natur und Naturbedingungen hinaus zu kommen und um über allen gar mechanischen Müßiggang hinauszugehen, um so überhaupt erst Anspruch auf Sittlichkeit zwar stellen zu können, ohne diesen aber zu erheben, eben so weit, das ein Gut auch als solches auszumachen ist und dieses dann auch noch weiter zu geben, darin wird sich ein edles Gemüt wohl kenntlich machen.

Ähnlich der Kunst also, so die Selbstentwicklung und Verwirklichung mindestens ein aktives Hinarbeiten oder Streben zum Übernaturellem erfordert und kein passives Zustandekommen zufällig entstehen wird, allein naturbedingt schon nicht, denn unwahrscheinlich wäre es sonst, überhaupt sagen zu können, es wäre von einem oder man wäre dieses selbst oder es hätte mit einem zu tuen...