Ein Kurs in Wundern - T 31:4:6

Zu lernen, dass die Welt nur eine Wahl anbieten kann, ganz gleich, was ihre Form sein mag, ist der Beginn des Akzeptierens, dass es stattdessen eine wirkliche Alternative gibt. Gegen diesen Schritt zu kämpfen heißt, deinen Sinn und Zweck hier zu vereiteln. Du bist nicht gekommen, um einen Weg finden zu lernen, den die Welt nicht enthält. Die Suche nach verschiedenen Pfaden in der Welt ist nur die Suche nach verschiedenen Formen der Wahrheit. Und diese verhindert, dass die Wahrheit erreicht wird.
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Üblicherweise dürfte wohl bei der Suche eines Weges, d.h. letztlich zu sich Selbst, das Vorgehen derart sein, dass geschaut wird, wonach es sich fühlt. Aber am wenigsten wird man damit bei sich selber wohl anfangen. Denn wieso sollte man sich selbst in dem Sinne fühlen? Man körpert ja nicht den entsprechenden Körper mit dem Selbigen. D.h. wenn der Astralkörper tätig ist, fühlt er wohl einen Inhalt, aber nicht sich selber in dem Sinne. D.h. also man konsumiert viel mehr nur mit höchster Wahrscheinlichkeit und mehr erstmal nicht.

Bei sich anfangen wäre eher, dass es sich nach nichts fühlt, dass man leer ist, sprich ohne Inhalt, denn dies hieße ansonsten, man hat nurmehr was abzuarbeiten. Zwar ist es tatsächlich so, dass das Selbst auch in die Körper hinein wirkt, aber dann wird es eher so sein, dass eine Bewusstseins-Schicht sich in die Körper hinein bewegt und einem Einsichten vermitteln kann, so wie man dafür empfänglich genug ist, von dem, was da ist, mit fühlen im herkömmlichen Sinne hat es weniger zu tuen. Eher dann so, dass man mehr Aufschluss über das, was in den Körpern ist, erhält, aber unbedingt toll ist es dadurch nicht, eher anspruchsvoll. Und man wird dann weniger eingenommen oder zumindest beeindruckt sein, von den Körperinhalten selbst.

Von daher kann man viele Wege ausprobieren, sobald sie aber mehr als nur Mittel sind, ist der Zweck meistens jedenfalls verfehlt. Da es nicht vieles ist, sondern nur eins, was wesentlich ist, undzwar mehr die Einsicht an sich.. dennoch hat nicht alles für jeden die selbe Bedeutung und Relevanz, denn bis zu einem gewissen Grad hat jeder wohl selber seins, was wesentlich für ihn ist...

Bhagavad Gita 9:28

Yogananda:
Dann kann keine Handlung dich durch gutes oder schlechtes Karma binden. Wenn dein Selbst durch Yoga und Entsagung ganz in Mir verankert ist, wirst du Freiheit erlangen und zu Mir kommen.

Prabhupada:
Auf diese Weise wirst du von der Fessel der Arbeit und ihren glückverheißenden und unglückverheißenden Ergebnissen befreit werden. In dem du deinen Geist gemäß dem Prinzip der Entsagung auf Mich richtest, wirst du befreit werden und zu Mir kommen.

Reclam:
So wirst du frei vom Bann der Tat,
Ob Freuden oder Leid sie bringt,
Zu mir geht einst erlösten ein,
Wem der Entsagung Werk gelingt.
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Letztlich kann man sagen, hieße es, aus der Seele heraus zu handeln macht frei und alles andere nicht. Es ist an sich gar nicht so schwer auf das zu verzichten, was man täte, bloß in Erwartung, dass es einem irgend etwas gibt oder wonach einem nur beliebt. Wobei Entsagung in dem Fall eher heißt, sich nicht etwas zu verbieten, als viel mehr es gerade nicht in der Erwartung zu tuen, dass es einem was einbringt oder der Befriedigung wegen, was alles nicht der Seele Wesen ist, wessen man dann folgte.

Letztlich ist auch die Lösung eher die, es sich nicht zwanghaft zu verbieten und gegen Widerstände zu kämpfen, sondern vor allem an der Einsicht diesbezüglich zu arbeiten. Und hat es hinsichtlich dessen genug "klick" gemacht, wird man es in der herkömmlichen Weise irgend wann eh nicht mehr weiter machen. Dann sind anstelle der Widerstände eher Neigungen dann noch ein Thema. Und die lösen sich mehr von selber, wenn man sich von den Sinnesgegenständen fern hält, wonach sie sich richten (auch gedanklich und grundsätzlich vom Fokus her).

Es ist dann erstmal die Frage zu klären, bin ich soweit, den Weg der Entsagung auf mich zu nehmen und konsequent daran zu arbeiten? Denn ohne ernsthafte Entscheidung, wird es kaum eine rechte Willensformulierung geben und ohne diese, bleibt es meist ohnehin zu oberflächlich, um ernsthaft etwas bezwecken zu können.

Kritik der Urteilskraft - I. Kant -
§ 67. Vom Prinzip der teleologischen der Natur überhaupt als System Zwecke

... Es ist also nur die Materie, sofern sie organisiert ist, welche den Begriff von ihr als einem Naturzwecke notwendig bei sich führt, weil diese ihre spezifische Form zugleich Produkt der Natur ist. Aber dieser Begriff führt nun notwendig auf die Idee der gesamten Natur als eines Systems nach der Regel der Zwecke; welcher Idee nun aller Mechanism der Natur nach Prinzipien der Vernunft (wenigstens um daran die Naturerscheinung zu versuchen) untergeordnet werden muss. Das Prinzip der Vernunft ist ihr als nur subjektiv, d.i. als Maxime zuständig: Alles in der Welt ist irgend wozu gut; nichts ist in ihr umsonst; und man ist durch das Beispiel, das die Natur an ihren organischen Produkten gibt, berechtigt, ja berufen, von ihr und ihren Gesetzen nichts, als was im Ganzen zweckmäßig ist, zu erwarten...

So könnte man z.B. sagen: das Ungeziefer, welches die Menschen in ihren Kleidern, Haaren, oder Bettstellen plagt, sei nach einer weisen Naturanstalt ein Antrieb zur Reinlichkeit, die für sich schon ein wichtiges Mittel der Erhaltung der Gesundheit ist. Oder die Moskitomücken und andere stechenden Insekten, welche die Wüsten von Amerika den Wilden so beschwerlich machen, seien so viel Stacheln der Tätigkeit für diese angehende Menschen, um die Moräste abzuleiten, und die dichten den Luftzug abhaltenden Wälder lichter zu machen, und dadurch, imgleichen durch den Anbau des Bodens, ihren Aufenthalt zugleich gesünder zu machen. Selbst was dem Menschen in seiner innern Organisation widernatürlich zu sein scheint, wenn es auf die Weise behandelt wird, gibt eine unterhaltende, bisweilen auch belehrende Aussicht in eine teleologische Ordnung der Dinge, auf die uns, ohne ein solches Prinzip, die bloß physische Betrachtung allein nicht führen würde.
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Daher ist es naheliegend auch anzunehmen, dass kaum etwas zufällig und ohne Grund da sei, sei der Grund nun in der Natur selbst als Zweck oder vielleicht nur im Ätherischen und womöglich in einem Kosmischen Zusammenhang erst gegeben, oder eben als eine Form der Kontradiktion entstanden, zu dem, was nicht von sich aus geregelte Bahnen fand.

Es steckte ja irgendwo hinter allem eine Art von Kraft, die es so werden ließ. Und trifft Kraft nicht auf eine Bahn, die den Lauf begünstigt, dann bahnt sie sich ihren Weg auch so und es wird allemal wohl besser sein, wenn erst eine intelligente Bahn da ist, denn zufällig ergibt sich wohl selten eine Bessere.

Man kann sich Fragen, ob die Ästhetische Schönheit, die so reich verschwendet gar oder willkürlich aufzutreten in der Natur vermag, nur zufällig da sein kann? Vielleicht ist es aber auch der Götter Schauspiel, welches sich darin widerfindet, auch dort, wo es kaum oder keiner zu sehen vermag. Nehmen wir die Unterwassergeschöpfe, aber auch hier, selbst in großer Tiefe, macht die Technik bereits möglich, das sie gesehen werden.

Vielleicht ist es somit auch alles nur eine Frage der Zeit, aber die, die an der Zeit nicht hingen, konnten es sich nicht nehmen lassen, auch in der Zukunft für allerlei Überraschung zu sorgen, was die ästhetische Schönheit angeht und worin sich diese zu finden vermag. Nur wenn auch so viel Grund zur Annahme besteht, dass vieles, doch so sehr zufällig nicht sein mag, dann kann wohl auch von der Schönheit angenommen werden, dass auch diese so zufällig nicht in der umfassenden Weise in der Natur auftreten dürfte!?