Bhagavad Gita 2:53

Yogananda:
Wenn deine Intelligenz, die verwirrt vor der Mannigfaltigkeit offenbarter Wahrheiten steht, fest in der Ekstase seelischer Glückseligkeit verankert sein wird, dann wirst du die endgültige Vereinigung (Yoga) erlangen.

Prabhupada:
Wenn dein Geist nicht mehr von der blumigen Sprache der Veden verwirrt ist und fest in der Trance der Selbstverwirklichung verankert bleibt, dann hast du das göttliche Bewusstsein erreicht.

Reclam:
Wenn so dein Geist, nicht mehr berückt
Von alter Überlief'rung Schrein,
Gesammelt, unbeweglich ruht,
Dann ist die wahre Andacht dein.
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Das Lernen kann sanft und leicht sein, und doch fest sitzen, oder aber mit aller härte eingetrichtert sein, und doch nur bis zur nächsten Abbiegung reichen. Ein leichtes Rütteln, eine Erhebung über welche man sich hinwegbewegt, ein Ruck oder eine Erschütterung der Elemente, und schon ist es alles verschütt' gegangen.

Es hängt nicht wenig davon ab, wie tief etwas in einem begründet liegt. Ist es nur dort, wo alles andere ebenfalls leicht hingelangt, und hingelangen so auch muss, weil man im Verkehr damit sich nun bewegt, so kann es leicht von diesem ins wanken gebracht werden und von diesem dann mit fortgerissen werden.

Und ob nun Härte etwas nutzt? Am Ende kommt es der Gewalt bloß gleich, die man wider sich selber richtet, und man erleidet es beim reinhämmern, vielleicht auch andere mit dazu, und später erneut, sobald man erstmal dorthin gelangt ist, es verarbeiten und wieder auflösen zu können.

Für manches sollte man sich einfach nur zu schade sein und die Würde nicht außer acht darum lassen. Denn selbst wird man mit dem leben müssen, was man sich womit antut. Und meinte man es richtete sich nur wider irgend eine Art Schlechtigkeit, sodann die Frage doch noch bleibt, was man dort treibt und verloren überhaupt drum hat?

Gänzlich von dem abgesehen, dass man nicht mehr als sich Selbst finden kann, allerdings auch gar nicht weit darnach suchen bräuchte. Und ohnehin nur dort, wo man auch hinter steht, oder überhaupt stehen kann, oder wo man stehen sollte.

Denn es bleibt ja noch die Frage, wie weit es mit der Würde des eignen höchsten Wesens sich vereinigen ließe? Lässt sich's damit nicht vereinigen, wozu sollte man es dann auch tuen, denn es führt nicht hin zum eig'nen höchsten Wesen, sondern dann fort von diesem. Wie Motten, die von künstlichem Licht bloß angezogen würden, so wäre dann die Beschaffenheit eigner Werke sein...

Ein Kurs in Wundern - T 1:6:4

Der wirkliche Sinn und Zweck dieser Welt ist, dass sie zur Berichtigung deines Unglaubens genutzt wird. Du kannst die Wirkungen der Angst nie selber kontrollieren, weil du die Angst gemacht hast und an das glaubst, was du gemacht hast. Von der Haltung her - wenngleich nicht vom Inhalt - gleichst du also deinem Schöpfer, Der vollkommenen Glauben in Seine Schöpfungen setzt, weil Er sie schuf. Der Glaube erzeugt das Akzeptieren von Existenz. Das ist der Grund, weshalb du glauben kannst, was kein anderer für wahr hält. Für dich ist es wahr, weil es von dir gemacht wurde.
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Für uns ist alles so, weil wir daran glauben, dass es so ist, wie es sich für uns zuträgt und verhält. Andernfalls wäre alles in Übereinstimmung mit dem Höheren, und in Übereinstimmung damit wäre es auch in Übereinstimmung mit allem anderen, was mit uns in dem einigen Höheren Geist vereint liegt.

Auch dieses kann nur soweit zuträglich sein, wie der Glaube und das Verständnis der Dinge reichen können, denn jeder wird es gemäß seiner Möglichkeiten anzuordnen suchen. Doch wird und kann es gemäß niederer Anordnung keine Einigkeit geben - und dies soll es auch nicht - denn es würde andernfalls diese Ebenen zum verweilen berufen.

Denn wo echte Einheit ist, dort ist auch Wahrheit. Und wo echte Wahrheit ist, dort kann es nicht verkehrt sein zu verweilen, denn es ist dasjenige, was bleibt auf unbestimmte Zeit.

Doch ist das, was nur dem Übergang dienen kann, damit gesegnet, uns weiterzugeleiten, denn in jedem hineinschreiten, zeigt es uns, worin unser Glaube irrte bzw. der Unglaube liegt, der uns hineinverleitet. Das ist die eigentliche Lektion die uns die Welt lehrt, und sie kann kaum in etwas anderem liegen, von dem was bloß vergeht.

Und so ist es auch das, was uns nie ruhen lassen wird, in dem, worin wir uns bloß selbst verkennen. Anstelle des vollständigen Erkennens dessen, was da wirklich ist, und aus einer höheren Existenz zum bestehen berufen wurde.

Der Glaube ist deswegen auf seine Art vollkommen, weil es stets das ist, was uns vollkommen zu überzeugen vermag, und worin sich daher ein Stück des Ewigen in jedem wiederfinden ließe. Der Glaube kann uns vollkommen vereinen, oder uns Differenziertheit erfahren lassen.

So heißt es "die Herzen nah, die Körper fern", denn letzteres verklumpt zu gern, wenn es bloß wörtlich wird aufgefasst. Das Erstere heißt zunächst bloß besonnen sein, damit allem die eigene Freiheit kann vergönnet bleiben.

Unsere letztliche Befreiung, und die eines jeden anderen auch, gipfelt darin, vor Gottes Thron alleine stehen zu können, und der Wahrheit von Angesicht zu Angesicht zu begegnen und doch weiterhin bestehen zu können. Erst diese Wahrheit wird uns vollkommen frei machen. Dazu ist alle andere Freiheit eigentlich nur negative Freiheit, denn es ruft unseren Glauben auf und lädt ihn dazu ein, bloß bedingt zu sein.

Von den Möglichkeiten Menschlicher Schaffungskraft und derer der spekulativen Vernunft

Kritik der reinen Vernunft - I. Kant - II. Transzendentale Methodenlehre -
2.H. 1.A. - Von dem letzten Zwecke des reinen Gebrauchs unserer Vernunft

Der Wille mag auch frei sein, so kann dieses doch nur die intelligibele Ursache unseres Wollen angehen. Denn, was die Phänomene der Äußerungen desselben, d.i. die Handlungen betrifft, so müssen wir, nach einer unverletzlichen Grundmaxime, ohne welche wir keine Vernunft in empirischem Gebrauche ausüben können, sie niemals anders als alle übrige Erscheinungen der Natur, nämlich nach unwandelbaren Gesetzten derselben, erklären. Es mag zweitens auch die geistige Natur der Seele (und mit derselben ihre Unsterblichkeit) eingesehen werden können, so kann darauf doch, weder in Ansehung der Erscheinungen dieses Lebens, als einen Erklärungsgrund, noch auf die besondere Beschaffenheit des künftigen Zustandes Rechnung gemacht werden, weil unser Begriff einer unkörperlichen Natur bloß negativ ist, und unsere Erkenntnis nicht im mindesten erweitert, noch einigen tauglichen Stoff zu Folgerungen darbietet, als etwa solchen, die nur für Erdichtungen gelten können, die aber von der Philosophie nicht gestattet werden. Wenn auch drittens das Dasein einer höchsten Intelligenz bewiesen wäre: so würden wir uns zwar daraus das Zweckmäßige in der Welteinrichtung und Ordnung im Allgemeinen begreiflich machen, keineswegs aber befugt sein, irgend eine besondere Anstalt und Ordnung daraus abzuleiten, oder, wo sie nicht wahrgenommen wird, darauf kühnlich zu schließen, indem es eine notwendige Regel des spekulativen Gebrauchs der Vernunft ist, Naturursachen nicht vorbeizugehen, und das, wovon wir uns durch Erfahrung belehren können, aufzugeben, um etwas, was wir kennen, von demjenigen abzuleiten, was alle unsere Kenntnis gänzlich übersteigt. Mit einem Worte, diese drei Sätze bleiben für die spekulative Vernunft jederzeit transzendent, und haben gar keinen immanenten, d.i. für Gegenstände der Erfahrung zulässigen, mithin für uns auf einige Art nützlichen Gebrauch, sondern sind an sich betrachtet ganz müßige und dabei noch äußerst schwere Anstrengungen unserer Vernunft.

Wenn demnach diese drei Kardinalsätze uns zum Wissen gar nicht nötig sind, und uns gleichwohl durch unsere Vernunft dringend empfohlen werden: so wird ihre Wichtigkeit wohl eigentlich nur das Praktische angehen müssen.

Praktisch ist alles, was durch Freiheit möglich ist...
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Der natürliche Erweis von Wirklichkeiten, die außerhalb stofflicher Wirklichkeiten liegt, kann durch diese, die in einem Stoffe oder andersartigem dem nahekommendem Substratum liegt, auch nicht erbracht werden.

Ja, von demher hat Kant recht, es nutzt daher nicht viel, in Anbetracht dieser doch solcher Tatsachen, weiterhin die Vernunft dazu zu mühen, dieses zu belegen oder zu widerlegen, mittels des Substratums der Möglichkeiten, die diesen übersteigen sollten. In Veränderung dessen, d.h. der Anerkennung Ätherischer Ebenen, wird dieses jedoch erweitert und eine Veränderung nach sich ziehen, sobald eine Anerkennung im Massenbewusstsein stattfindet, was zum Bestandteil der Realität für jene bilden wird.

Selbst in Anbetracht der Wirklichkeiten, welche einem die Realität begründen, ist es nicht jedermanns Sache, auf etwas Anspruch zu gestatten, was nicht jedermanns Sache als ausgenommen lediglich die unsrige ist, zu erheben. Dennoch ist es, sofern es einen Anteil an der reproduktiven Erfahrungswelt nun bildet, eine Sache der Wissenschaft an sich, also auch zu ergründen, was im Bereich des nun derweil Menschlich Möglichen läge.

Denn wäre es Jenseits der Erfahrungsmöglichkeiten, kann es keinen Versuch des Intelligiblen Lebens geben, das Menschenunmögliche zu bemühen. Und so ist es möglich, eine Hürde zu nehmen, die den bekannten Rahmen an Grenzerfahrung überschreitet, woran mangelte es uns, und was hinderte uns von demher, diesen zu nehmen und zu beanspruchen? Und doch kann es der Menschlichen Gattung nur zuträglich werden, wenn es dieselbige einzubeziehen versteht, ohne überzogenes Geplänkel, welches gar sich selber zu überheben bloß versuchte.

Also kann es nur den Beginn darin finden, den Menschlichen (also auch eigenen Geist) vollends einzubeziehen und als Ausgangsort der/aller Bemühungen letztlich zu nehmen, wenn es einem Fortschreiten der Menschheit an sich selbst dienen sollte. Nicht um überhobene Figuren Menschlicher Schaffenskraft kann es von demher gehen, sondern sich sowohl als den Menschen, der man zweifelsohne irgendwo ist und ohnedem nicht hier sein könnte, kann es dann noch gehen. Also auch unter Einbeziehungen dieser (wenn auch vielleicht Widrigkeiten), im bestreben zur Menschenmöglichen Vollkommenheit, die dem empirischen Gebrauche zuträglich bleibt, kann es letztlich nur gehen.

Alles andere mag von irgend einem anderen Standpunkte erreichbar oder gar als vernünftig zählen, doch wird es nicht dem Menschlichen Gattungswesen und Geiste dessen, im Gebrauche seiner Schaffenskraft, auch nur den mindesten Zuspruch suchen können, wenn es für diesen gänzlich unerheblich und außerhalb der Möglichkeiten bleibt.

Die Strahlen und die Einweihungen - DIE WISSENSCHAFT DER ANTAHKARANA

http://netnews.helloyou.ch/bkgr/cab2400/file2479.html

Es gibt für den Jünger keine Einweihung, bis er begonnen hat, bewusst die Antahkarana zu bauen, um die Geistige Triade und das Denkvermögen, als den höchsten Aspekt in den drei Welten, in eine enge Beziehung zu bringen. Später bringt er sein physisches Gehirn in die Stellung eines aufnehmenden Vermittlers auf der physischen Ebene, wodurch er wieder eine klare Angleichung und einen direkten Kanal darstellt, der durch die Antahkarana direkt von der Geistigen Triade zum Gehirn führt, die das niedere und das höhere Denkvermögen verbunden hat.

Dies geistig zu vergegenwärtigen, umfasst viel Arbeit, viel interpretierende Fähigkeit und viel Kraft.
...
In Verbindung mit diesem Bemühen entdeckt er den Wert, den Gebrauch und den Zweck der schöpferischen Einbildungskraft. Diese schöpferische Vorstellung ist schliesslich alles, was ihm vom aktiven und intensiv mächtigen Astralkörper übrigbleibt, mit welchem er so viele Leben lang gelebt hat. Im Verlauf der Evolution wird sein Astralkörper ein Mechanismus der Transformation, das Verlangen wird in geistiges Streben und das geistige Streben selbst wird in eine wachsende und ausdrucksvolle, intuitive Fähigkeit umgewandelt. Die Realität dieses Vorganges zeigt sich im Hervorkommen jener fundamentalen Qualität, die immer schon der Wunschnatur innewohnte: der schöpferischen Qualität der Seele, die das Begehren erfüllt und eine höhere schöpferische Fähigkeit wird, indem sich das Begehren in immer höhere Lagen verschiebt und zu immer höheren Verwirklichungen führt. Diese Fähigkeit erweckt schliesslich die Energien des Denkvermögens, und das Denkvermögen und die Einbildungskraft werden mit der Zeit ein grosser, invokativer und schöpferischer Vermittler. Auf diese Weise wird die Geistige Triade mit der dreifältigen Persönlichkeit in Verbindung gebracht.

Ich habe euch in früheren Schriften gesagt, dass die Astralebene im Grund genommen nicht als ein Teil des göttlichen Plans existiert; sie ist grundsätzlich das Erzeugnis der Verblendung, des Kama-Manas - einer Verblendung, welche die Menschheit selbst erzeugte und in welcher sie seit den frühatlantischen Tagen praktisch ganz und gar lebte. Die Wirkung eines zunehmenden Seelenkontaktes bestand nicht nur darin, den Nebel der Verblendung zu zerstreuen, sondern sie diente auch dazu, die Einbildungskraft mit ihrer überwältigend mächtigen, schöpferischen Fähigkeit zu festigen und zu wirksamer Anwendung zu bringen. Wenn diese schöpferische Energie von einem erleuchteten Denkvermögen gehandhabt wird (mit seiner gedankenformbauenden Fähigkeit), wird sie vom Jünger gebraucht, um Kontakte aufzunehmen, die höher sind als die mit der Seele, und um dasjenige in eine symbolische Form zu bringen, dessen er durch die Vermittlung einer Energielinie - der Antahkarana - gewahr wird, die er beständig und wissenschaftlich erzeugt.

Man könnte (gleichfalls symbolisch) sagen, dass er bei jeder Einweihung die verbindende Brücke prüft und allmählich die Richtigkeit von dem entdeckt, was er unter Inspiration der Geistigen Triade und mit Hilfe der drei Aspekte seines Denkvermögens (dem abstrakten Denkvermögen, der Seele oder dem Sohn des Denkens und dem niederen, konkreten Denkvermögen) erzeugt hat, verbunden mit der intelligenten Mitarbeit seiner beseelten Persönlichkeit. In den frühen Stadien seiner invokativen Arbeit ist die schöpferische Einbildungskraft das Werkzeug, das benützt wird. Das ermöglicht ihm gleich zu Anfang, zu handeln als ob er so zu erzeugen fähig wäre. Wenn das als ob Vorstellungs-Bewusstsein nicht mehr von Nutzen ist, wird er sich bewusst dessen gewahr, was er, mit Hoffnung und geistiger Erwartung, zu erzeugen suchte. Er entdeckt dies als eine existierende Tatsache und weiss, über jeden Zweifel erhaben, dass «das Glauben die Substanz der erhofften Dinge, der Beweis für die nicht gesehenen Dinge ist».
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Noch wird viel dafür getan, sich der Realität geistiger Dinge nicht zu stellen, indem diese schlichtweg als nicht-existent abgetan werden. Sicher ist es eine Form des Glaubens, die den Zweck sogar erfüllen mag, nämlich sich größerer Verantwortlichkeit nicht stellen zu müssen.

Denn alles ist Glauben, so wie also diese Art des Glaubens (eigentlich Unglaubens) nun eine (vielleicht derzeit noch größere Mehrheit) dorthin führt, sich lediglich der Schwierigkeiten zu entledigen, wird es eines Tages zum Heil beitragen.

Fände sich die Mehrheit nun zusammen, um eine Meditation abzuhalten, um sich auf einen gewissen Krisenherd in der Welt vorzunehmen, Lösungen innerlich zu entwickeln dafür, so würde es ohne Zweifel auch Wirkungen im Äußeren zeitigen. Und so könnten viele Schwierigkeiten ganz verschwinden, ohne viele äußere Interventionen.

Allmählich könnte so ein Bewusstsein für das Gattungswesen der Menschheit gesteigert und so die Einheit erkannt und als Stärke direkt erfahrbar gemacht werden.

In nicht viel anderer Weise verhält es sich also mit dem Glauben, der auch geistige Realität erschafft. Denn nichts anderes ist es mit dem Menschenreich als gesamtem, es existiert für es nur das, was im Bereich des Glaubens aufgeht. Manches im Geistigen existiert ebenso, weil etwas sich einfindet, was daran glaubt, bis es sich aufgrund des Glaubens zur Manifestation kommt, und ohnedem also gar nicht existieren würde.

Das ist es, was auch Immanuel Kant meint, dass ohne ein Wesen, vieles gar nicht existieren würde, denn woher sollte es kommen, wenn es nicht erschaffen würde?

So ist es eine Sache also, sich etwas bloß einzubilden, was es auch immer ist, wenn es nicht zur Ausdehnung und Manifestation gelangt (und mit vielem ist es auch besser so), vielleicht auch weil lediglich das Wissen dazu fehlt oder auf der anderen Seite die inneren/geistigen Kontakte, damit es werde. Auf der anderen Seite, wenn eine umfassende Wesenheit etwas sich vorstellt, es zugleich bereits Kettenreaktionen auszulösen vermag, die darin bestrebt sind, dieses so entstehen zu lassen.

Letztlich ist es alles nicht mehr als bloßer Glaube, der dieses alles werden lässt und so auch das Ausmaß von Schaffungskraft (kollektiv) und Schöpfungskraft (wesenhaft) aufzeigt, und was wahre geistige Vergegenwärtigung bedeutet.